پناهگاه شکار ممنوع خان گرمز، منطقه ای است با اکوسیستم کوهستانی، که نام خود را از کوهی به همین نام گرفته است و محدوده ای قله مخروطی شکل خان گرمز، با چشم اندازی زیبا و ارتفاع 2853 متر از سطح دریا، در 34 کیلومتری غرب تویسرکان و جنوب غربی رشته کوه الوند و شرق دشت اسدآباد قرار گرفته است، که راه دسترسی آن از طریق جاده تویسرکان به کنگاور و جاده فرعی روستاهای و لاشجرد و کنجوران علیا فراهم می باشد این منطقه از لحاظ پوشش گیاهی و تنوع گونه های گیاهی و مرتعی و منابع تغذیه ای وحوش بسیار غنی است و عمدتاً از نوع گون و بله گوش هستند و سایر گیاهان عبارتند از: گندمیان، علف باد بزنی، کاکوتی، علف گوسفند، فرفیون و…. شش رشته چشمه دائمی و یک سرآب در دل کوه منابع آب خان گرمز و آب شرب وحوش را جهت احداث آبشخور فراهم نموده است. با توجه به برخورداری این منطقه از شرایط و عوامل زیستی مناسب حیات وحش، از جمله: دور بودن از مسیر جاده اصلی، محصور بودن جبهه شمالی آن توسط رشته کوه الوند و منابع آب کافی، جمعیت جانوری قابل توجهی را در خود جای داده است و مهمترین زیستگاه کل و بز وحشی، قوچ و میش استان به شمار می رود سایر وحوش عمده موجود در این منطقه عبارتند از:

روزورزش وتریبت بدنی برورزشکاران وورزش دوستان مبارک

خوشا تویسرکان و فصل بهار
که شوید ز آینه ی دل غبار
بهشتی که گویند الوند اوست
فلک را بلندی ز پیوند اوست

تویسرکان یکی از شهرهای استان همدان در ایران است. این شهر مرکز شهرستان تویسرکان است و 42?520 نفر جمعیت دارد.

تویسرکان در جنوب کوه الوند و شهر همدان واقع شده‌است. این شهر به خاطر تعدد و بزرگی درخت‌های گردویش بسیار معروف است. آب و هوای شهر معتدل کوهستانی است. این شهر بر روی ویرانه‌های شهر قدیمی رودلاور (رودآور) که بر اثر حمله مغول ویران شده، ساخته شده‌است. در واقع پس از ویرانی رودآور، از ادغام دو روستای توی و سرکان، تویسرکان به وجود آمده‌است.

شهرستان تویسرکان در گذشته و براساس قانون تقسیمات کشوری مصوب 1316 ه.ش یکی از بخشهای تابعه شهرستان ملایر در استان پنجم کشور بود که در سال 1328 ه.ش از ملایر منفک و به شهرستان ارتقاء یافت.^[1]

نام شهر [ویرایش]

نام این شهر از دو بخش توی و سرکان تشکیل شده، و علت نامگذاری هر یک را چنین بیان می‌کنند:

در برخی نواحی ایران محل‌هایی به نام توی هست، برای این‌که اشتباهی رخ ندهد در هر جا چنین محلی باشد به‌نام نزدیکترین محل به آن خوانده می‌شود؛ (مانند توی دروار در دامغان) که نزدیک به قریه دربار است و (توی کازرون) و این توی چون در یک فرسنگی سرکان است به تویسرکان مشهور است.

جغرافی‌دانان سده سوم و چهارم هجری غالبا تویسرکان را (توی رودلاور) و (توی همدان) نوشته‌اند و این توی احتمالا با زبان قومی که پیش از مادها در این سرزمین می‌زیسته‌اند، مرتبط است.

در بسیاری از زبان‌های ایرانی کلمه «سر» به معنی بزرگ و مهتر است و «گان» در زبان پهلوی به معنی جا و مکان آبادانست و قبل از استیلاء اعراب نام بسیاری از شهرها و قصبات ایران به گان ختم می‌شد.

به این ترتیب سرکان ممکن است به معنای محلی باشد که بزرگان و خوانین در آن سکونت دارند و در واقع تویسرکان محل سکونت ییلاقی بزرگان شهر رودآور بوده است^[2]. تویسرکان از دو قسمت توی و سرکان تشکیل نشده است. سرکان شهر ییلاقی با حدود ده هزار نفر جمعیت در فاصله هشت کیلومتری شمال غرب تویسرکان است. و تویسرکان شهری تاریخی . و باستانی و مرکز شهرستان تویسرکان با حدود شصت هزار نفر جمعیت است و سرکان در شمار شهرهای کوچک تابع تویسرکان است.

زبان و مذهب [ویرایش]

دین و مذهب اکثر مردم آن، اسلام و شیعه جعفری است و زبان اکثر آنان فارسی می باشد و در بعضی روستاها آمیزه‌ای از لکی، کردی و لری است^[3][4] لازم به ذکر است روستاهای مجاور به استان کرمانشاه و شهرستان نهاوند و ملایر، به لری، لکی، کردی یا آمیزه‌ای از این‌ها صحبت می‌کنند و نیز ساکنان 3 روستای کوچک نیز زبان ترکی تکلم می کنند.^[5

تحکیم مبانی خانواده و بالابردن فرهنگ آن*  

راه دیگر تأمین سلامت  روانی برای انسان ها، تأمین محیطی گرم و عاطفی برای برآورده کرده نیازهای گوناگون  روانی و جسمانی است. خانوادة هسته ای، از دیدگاه اسلام مناسب ترین مجموعه ای است که  می تواند چنین محیطی را فراهم آورد. از دیدگاه اسلام، خانواده گرامی ترین نهادی است که خداوند بر آن صحه گذاشته است. پیامبر اکرم(ص) فرمود:
ما بنی فی الاسلام بناء احب الله عزوجل واعزّ من التزویج ؛ در اسلام هیچ بنایی ساخته نشده است که نزد خداوند، مطلوب تر و گرامی تر از ازدواج باشد.

بهسازی محیط

یکی دیگر از راه های تأمین سلامت روانی، بهسازی محیط اجتماعی برای رسیدن به چنین هدفی است. اگر اجتماع محل عرضه انواع محرک های نفسانی باشد و روابط اجتماعی بر این اساس استوار شود، مدارهای سازمان روانی انسان ها، بیشتر برای برآورده کردن خواسته های نفس به کار می افتد و سرانجام، جامعه مجموعه ای می شود از تحریک ها و برآورده سازی خواهش نفسانی که به دلیل امکان ناپذیر بودن برآورده سازی نیازهایی که جامعه به وجود آوررده است، بسیاری از فرایندهای روانی، مختل شده و سرانجام، ناهنجاری و بیماری افزایش می یابد بدون شک، تحریکات نفسانی بسیار ساده تر از برآورده کردن نیازی است که در پی آن به وجود می آید.(1)
توجه به سایر ابعاد اجتماعی نیز از لحاظ سالم سازی محیط اجتماعی، اهمیت بسزایی دارد. تصحیح روابط متقابل اجتماعی، اصلاح ذات بین، رعایت حقوق فردی و اجتماعی انسان ها، احترام متقابل، پسندیدن برای دیگران آنچه را که برای خود می پسندیم، و بسیاری از حقایق دیگر، از ضرورت های ایجاد زمینه برای حفظ سلامت روانی است.
تخلیة جامعه از خواهش های نفسانی و غنی سازی آن به آداب اخلاقی و اجتماعی، نمی تواند محرک های مزاحم و بیماری زا را به پایین ترین حد ممکن برساند. در روان شناسی، بدون توجه به این نکات نمی توان دربارة سلامت روانی سخن گفت.

پیامدهای رفتارمذهبی

کرونوبیولوژی(2) یا زیست شناسی زمان، دانشی است که به پدیده های زیستی و تغییرات آنها متناسب با زمان (شب، روز، ماه وسال) می پردازد. این دانش در رابطه با تغییرات زیستی و ارتباط آن با زمان است. در خصوص شعایر، یکی از متغیرها این است که این شعایر باید در زمان خاصی انجام گیرند؛ برای نمونه، نماز دارای اوقات برگزاری مشخصی است. امروزه مشخص شده است که ترشح بسیاری از هورمون ها، دوره ای و متناوب است؛ یعنی برای مثال، در طول یک شبانه روز، به صورت یکنواخت ترشح نمی شوند؛ بلکه بعضی از هورمون ها بیشتر در ساعت های اولیة شب و در نیمه شب، و برخی نیز در فاصلة بین طلوع فجر و طلوع خورشید صبحگاهی ترشح می شوند.(3)
باپیشرفت علم مشخص شده است که استراحت و خواب در ساعت های اولیة تاریکی پس از وقت نماز عشا، در مقایسه با ساعت های پایانی شب، برای تقویت قوای جسمانی و روحی، وترمیم و بازسازی در بدن انابولیسم (4 )بسیار مؤثر است. در این ساعت ها هورمون رشد(5) در خون، به بالاترین میزان می رسد. سفارش اسلام به خواب اول شب و بیداری ساعات پایانی شب و تأکید بر بیدار ماندن به هنگام بین الطلوعین – فاصلة بین طلوع سپیدة صبح و طلوع خورشید که زمان عبادت و هم زمان مقارن با افزایش هورمون های استرس زا کورتیزول،(6) آدرنالین(7) و گلوکو کورتیکوئیدها (8) است یک توصیه و راهبرد بسیار مفید برای سلامت جسمی – روانی است (9)
شواهد و مشاهدات علمی نشان داده است که انسان در تمام ساعات شبانه روز انسان دارای ساعت های زیستی یا نظم طبیعی است. در صورتی که روال زندگی و برنامة کاری، باهم هماهنگ باشند، حفاظت، سلامتی و طول زندگی انسان افزایش می یابد. ساعات نماز نیز براساس همین نظم زیستی است. خداوند را پیش از طلوع خورشید وغروب آن، و ساعاتی از شب تاریک و روز روشن، ستایش کن و تسبیح بگو . (طه: 130)
صبح با صدای الله اکبر بیدار شدن و روز با نماز فجر آغاز کردن، به انسان احساس سرزندگی نشاط و آمادگی برای فعالیت می دهد.زود بیداری صبحگاهی و احساس غمگینی در غروب، که در بیماری افسردگی شایع است، با برپایی نماز
فجر و مغرب، به شخص افسرده در این زمان ها، اطمینان قلب و احساس بهبودی می بخشد.
گروهی از روان پزشکان دانشکدة علوم پزشکی علامه اقبال لا هوری در پاکستان، در سال 1985 م به این نتیجه رسیده اند که درمان افسردگی با نماز و تهجد، نافله و ذکر آیات قرآنی، در گروه مطالعه تا 78./. درصد مؤثر بوده است؛ در مقابل، در گروه شاهد که شب بیدار بودند، پانزده درصد بهبودی نشان داده اند. تحقیق دکتر محمد اظهر از مالزی نیز نتایج مشابهی را نشان داده است. همچنین، روان پزشکان در این امر همگی معتقدند که مرگ و میر کسانی که تعداد نزدیکان آنان محدود بوده، تا سه برابر، بیش از کسانی است که با دوستان خود در تماس مستمر و همیشگی بوده ند.

ج-سوابق اجرابی مدیریتی:

1-       مدیر کل دفتر مشاوره وفنون پیشگیری سازمان بهزیستی کشور6سال.

 2-          دبیرکنگره بین المللی بزرگداشت فردوسی هزاره تدوین شاهنامه.

3-        مدیر سمینارها وکنفرانسهای معاونت پژوهشی دانشگاه تهران.

4-       دبیر کمیسیون علوم انسانی معاونت پژوهشی دانشگاه تهران.

 5-           عضوکمیته اجرائی نظام پیشنهادات سازمان بهزیستی

6-       نماینده تام الاختیارمعاونت پیشگیری درکمیسیون تحول اداری سازمان بهزیستی کشور

 7-           نماینده تام الاختیارمعاونت پیشگیری سازمان بهزیستی کشور درکمیته برنامه ریزی سفرهای استانی رئیس جمهور

8-       مدیر پروژه های آموزشی معاونت پیشگیری سازمان بهزیستی.

 9-          مدرس دوره ها ی آموزشی مشاوران معاونت پیشگیری سازمان بهزیستی

 10-     معاون دفتر مشاوره وفنون پیشگیری سازمان بهزیستی کشور         

 11-      دبیر کمیسیون علوم معاونت پژوهشی دانشگاه تهران

12-   دبیر کمیسیون فنی معاونت پژوهشی دانشگاه تهران.

13-  سرپرست دفتر مشاوره وفنون پیشگیری سازمان بهزیستی کشور.

14- عضو کمیته ایثارگران سازمان بهزیستی کشور.

15- عضو کمیته تخصصی برنامه ریزی مدیریت مشارکتی معاونت پیشگیری سازمان      بهزیستی کشور.

16- نماینده معاونت پیشگیری دربسیج سازمان بهزیستی کشور.

17- نماینده معاونت پیشگیری درستاد اقامه نماز سازمان بهزیستی کشور

18 -مدیر مدیریت کیفیت TQM   دانشکده فنی دانشگاه تهران.

19 -ارائه مشورت به کمیسیون اجتماعی دولت.

 20 - ارائه مشورت به کمیسیون اجتماعی مجلس شورای اسلامی.

21- مدیراجرای مراکز مشاوره وخدمات روانشناختی مساجد ریاست جمهوری

22-رئیس گروه برنامه ریزی پژوهشی معاونت پژوهشی دانشگاه تهران.

23- مدیرمرکزروانشناسی وخدمات مشاوره دانشگاه تهران.

د- فعالیت های علمی- پژوهشی:

1-مدر س دانشگا ههای شاهد ،پیام نور ،آزاد وجهاد دانشگاهی.

2-مربی آموزش دورهای آموزش خانواده انجمن اولیائ مربیان آموزش وپرورش تهران.

3-مدرس آموزش مدیریت بحران وزارت آموزش وپرورش.

4- مجری پژوهشی طرح ملی سلامت روان وزارت بهداشت درمان آموزش پزشکی.

5-مجری طرح سلامت روان وپایبندی به تقیدات دینی دانش آموزان شهر تهران.

6-مجری پروژه سلامت روان وپایبندی به تقیدات دینی دانشجویان دانشگاه تهران .

7- مجری طرح تهیه بانک اطلاعاتی اعضای هیئت علمی

8-چاپ مقاله در مجلات علمی.

9- ارائه مقاله در کنفرانسهای بین المللی.

10- چاپ مقاله دررسانهای جمعی در زمینهای اجتماعی -فرهنگی .

11-ارائه مطلب در رادیو سلامت پیرامون مسائل بهداشت روان و پیشگیری ازآسیبهای اجتماعی.

12- ارائه نظرات کارشناسی اجتماعی به رادیو سلامت وجوان .

13-مدرس روانشناسی صنعتی ومدیریت.

14-اجرای طرح سنجش ویژگیهای شخصیتی رزمندگان در عملکرد آنها.

15-مدرس کارگاه سلامت روان ومدیریت مشارکتی شرکت برق باختر.

16-مجری طرح تحقیقاتی ویژگیهای شخصیتی دانش ْآموزان تیز هوش سمپاد.

17-مدرس دوره های آموزشی موسسه انرژی دانشگاه تهران.

18-مشاور مر کز مشاوره نهاد ولی فقیه دردانشگاه.

19-روانشناس مرکز مشاوره وخدمات روانشناختی توحید وزارت آموزش وپرورش.

20-روانشناس بیمارستان ومرکز تحقیقات جانبازان نورافشار.

21- دارای مدرک مدیریت کیفیت ازموسسه DNV  .

22-عضو سازمان نظام روانشناسی ومشاوره.

23-عضوانجمن علمی روانشناسان ایران.

24-مدرس دوره های آموزشی وسمینارهای علمی  .

25- مدرس دانشگاه پیام نورتویسرکان.  ,

 محمد امین جلیلوند فرزند محمود متولد 1343تویسرکان

 فوق لیسانس مدر سی روانشناسی از دانشگاه تربیت مدرس1374

کارشناس ارشد همطراز هیات علمی مربی پایه 8دانشگاه تهران و کارشناس خبره

داوطلب هشتمین دور مجلس شورای اسلامی ازشهرستان تویسرکان و اخذ

سومی درانتخابات باوجود12رغیب.

هم اکنون دانشجوی دکتری روانشناسی دانشگاه تربیت مدرس.

الف-سوابق تحصیلی :

 لیسانس روانشناسی بالینی ازدانشگاه فردوسی مشهد 1362-1366-

فوق لیسانس روانشناسی دوره دهم از دانشگاه تربیت مدرس1374 .

مدارک کارگاهی متعدد.

ب-فعالیت مذهبی انقلابی در دبیرستان ودانشگاه مختصرا به این شرح می باشد:

1-حضور در فعالیتهای انقلابی درجریان پیروزی انقلاب شکوهمند اسلامی همراه سایر مردم.

2-عضو فعال انجمن اسلامی دبیرستان حافظ قم

3- عضو فعال انجمن اسلامی دانشگاه فردوسی مشهد

4- عضو فعال بسیج دانشگاه فردوسی مشهد

5-عضو کمیته فرهنگی جهاددانشگاهی دانشگاه فردوسی مشهد

6- عضو انجمن اسلامی دانشگاه تربیت مدرس

7- نماینده دانشجویان دانشگاه تربیت مدرس

8- عضو شورای مرکزی بسیج کارکنان دانشگاه تهران.

9- حضور داوطلبانه درجبهه وعملیاتهای متعدد.

10-عضو افتخاری سپاه پاسداران انقلاب اسلامی.

11-مربی عقیدتی سیاسی بسیج  سپاه پاسداران انقلاب اسلامی.

12- فرمانده بسیج دانشکده فنی دانشگاه تهران.

-مجری طرح های تحقیقاتی زیر:

1- مجری طرح ملی سلامت روان وزارت بهداشت درمان آموزش پزشکی.(وزارت بهداشت آموزش پزشکی)

2-مجری طرح سلامت روان وپایبندی به تقیدات دینی دانش آموزان شهر تهران.معاونت پژوهشی آموزش وپرورش

3-مجری پروژه سلامت روان وپایبندی به تقیدات دینی دانشجویان دانشگاه تهران .( معاونت پژوهش وفناوری دانشگاه تهران)

4- مجری طرح تهیه بانک اطلاعاتی اعضای محترم هیات علمی دانشگاه تهران"

majalil@ut.ac.ir

محمدامین جلیلوند.09122180459